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周家庄遗址213年发掘了一批龙山时期遗存，发现房址、灰坑、墓葬等遗迹。部分灰坑或用作窖穴、祭祀坑。墓葬排列有序，应为经规划的墓地。出土遗物包括大量陶、石、骨器，其中陶器属周家庄龙山时期遗存晚期阶段。这批材料为深入认识周家庄遗址龙山时期聚落的布局、丰富文化分期了新材料。8年，襄阳余岗墓地的第四次发掘了11座保存较好的楚墓。这些墓均为长方形竖穴土坑墓，南向，无墓道。葬具为一椁一棺。随葬品有陶器、铜器和漆木器。根据出土器物形制推测墓葬年代集中于春秋中晚期。该墓地的东周时期墓葬以楚墓为主体，应是从属于楚国邓县的低等级 及庶民墓地。"错采"作为传统宫殿的主要装饰手法彰显于世，而民间商业会馆的杰出代表———社旗山陕会馆，则以"错采"的审美风范，打破了这一惯例。商人以宏大的尺度、昂贵的材料、精良的工艺对其进行了极为讲究的装饰，使得该建筑一反民间建筑朴实无华的特征而显得雍容华贵，从而成为鲜见的民间建筑"错采"的典范之作。《山东金文集成》是近出的一部大型金文着录，也是山东地区金文集成性着作，该书的出版为研究山东金文了便利条件。但是书中在释文、器物定名、器物排列顺序以及说明文字等方面也存在一些问题，如释文中的误释、漏释、应释未释、文字隶定不确、用字体例不释文错乱、符号使用混乱、器物定名不确、同铭异名、器铭失收、字形摹写失真等，本文对此均修正说明。《平番得胜图卷》是明代纪功与纪实绘画的重要作品。文章在朱启钤《平番得胜图跋》和瞿宣颖《平番得胜图考》的研究基础上，主要从《平番得胜图卷》的榜题出发，运用新的研究方法和相关史料对画卷展研究，进一步提出若干具有价值的新观点。文章考证《平番得胜图卷》所绘事件的年代为 两段之间存在缺失问题。文章根据画面结构将画卷重新划分段落，并对画卷的内容进行了梳理和补充。此外，文章考察了《平番纪事》与《平番得胜图卷》之间的关系，认为二者具有相同的目的和主要的歌颂对象。本文对新近发表的郑孙地券中的"酒醉物故"一语进行补释，认为此语并非实指因醉酒而亡，应当是古人对死的一种讳称，这一讳称当与道教信仰有着很大关系。太平兴起，咸丰帝面对危局束手无策，重臣肃顺力主破除满汉成见，予汉人将领以地方政实权，不仅使曾国藩及其集团成员得以受到重用，而且使清暂度危局。祺祥 后，慈禧太后、奕等杀其人而不废其策，以致能坐致中兴，晚清政局为之一变。三国韦昭以降，学者多以为河南嵩山即是夏族兴起之地——崇山。然此说实是一种讹传，因为嵩山不仅从无"崇山"之称，而且"嵩"、"崇"二字亦不相通，崇山当另在他处。世纪5年代初，在西安发现并出有墓志的唐墓一座，本文通过对师府君志文的考释，进而探讨了唐朝中后期陕北延安地区内迁羌族问题，以及南西川节度使的政治地理、事布防等历史问题。王翚一生临仿黄公望《富春山居图》已知的至少有七本，今存世有三本，分别收藏于美国弗利尔美术馆、辽宁省博物馆以及北京故宫博物院。其中临仿时间 早的为《过云楼书画记》卷六所引《真迹题跋录》记载的"石谷《富春山图》尚有壬寅长夏避暑修吉堂临本"。因恽寿平与王时敏都曾经提到王翚在常州为唐宇昭临《富春山居图》，以致学界以为给唐宇昭的临本便是"壬寅本"。但顾氏过云楼旧藏《真迹题跋录》一书稿本还存世，据书中所记，知"壬寅本"并非为唐宇昭所临，而是另有其人。本文通过文献与书画材料，考证了《真迹题跋录》的作者以及"壬寅本"的上款人身份，并对王翚康熙十一年(1672年)与常州近园主人杨兆鲁的交游以及在近园的活动作一钩沉。汉代文献可见"戏车"的文字，后世文献"戏车轮"等记载，可知"戏车"似即"戏车轮"，即以车轮作为舞弄道具的表演形式。汉代画象有反映"舞轮"表演的画面。这种曾经被列入"百戏"的演艺形式，体现了车轮工艺的技术环节受到社会的重视，其意识背景或与古人对于"轮人为轮"技术内心怀有的神秘感有关。后世文献所见"舞轮伎"或称"戏车轮者"，是"舞轮"表演的专业演员。"舞轮"又称作"轮舞"。其基本形式是"取车轮""于掌上而跳弄之"或曰"将一只车轮掷弄于手中"。此外，又有"轮!"等特殊形式。认识和理解相关文化现象，应当关注当时的交通生产和交通生活及其对于社会文化包括方式的影响。追溯"舞轮"表演的早期渊源，或许可以参考!!"以其阴关桐轮而行"的故事。3年，四川省彭山县发现一座北宋钱币窖藏，出土钱币重约4公斤。钱币种类包括西汉半两、两汉五铢、大泉五十，直百五铢、太平百钱，东晋五金、陈五铢，北魏永安五铢、北齐常平五铢、北周五行大布，唐元通宝、乾封泉宝、会昌元22种，后晋天福元宝、后周周元通宝、前蜀永平、通正、天汉、光天、乾德、咸康元宝、南唐唐国通宝、大唐通宝，北宋宋元通宝。其中，该窖藏出会昌元背穿上"永"字钱与前蜀永平元宝各一枚，均属 钱币。前一种钱的发现，证实唐永州的确铸行过此钱。后一种钱的出土，说明前蜀王建铸行过这类年号钱。上述 钱币的出土，对钱币界长期以来有关这两种货币是否铸行的争论了新的佐证。